ديدييه ليت

(تنطلق منذ السابع من أكتوبر2023 حملات متوازية باستنفار عام يشارك فيه صحفيون ونواب ووزراء، وبالطبع أيضا، ما يسمى بالخبراء، وهم غالبا ما نجد في سيرتهم، فرنسي-إسرائيلي، متحدث سابق باسم جيش الدفاع، باحث في الشؤون الإسرائيلية، مؤلف كتاب تساحل، مؤلف كتاب “الجيش الأكثر أخلاقية في العالم”. يحذر كل هؤلاء، كلما طالب فرنسيون أحرار بالتظاهر من أجل غزة أو فلسطين، يحذرون من نقل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني إلى فرنسا… منذ تولى ساركوزي وزارة الداخلية تعززت سياسة ربط المعاداة للسامية بالمعاداة للصهيونية وإسرائيل من جهة، ومن جهة ثانية الربط  بين الإسلام والهجرة وفلسطين. ووصل الأمر إلى إضافة “صراع الحضارات” مادة عنصرية جديدة في السنوات الأخيرة. باعتبار إسرائيل قلعة أمامية للحضارة الغربية شرقي المتوسط، في وجه الظلامية والإرهاب والتوحش. من سوء حظ هؤلاء، أن هذه السنوات تحديدا، شكلت في الواقع والقانون سنوات اكتمال نظام الأبارتايد الإسرائيلي فيما وضع الكيان الإسرائيلي وجها لوجه، مع كل المدافعات والمدافعين عن الحقوق الإنسانية ومع كل المناهضين للعنصرية بمختلف أشكالها، لذا كان لا بد لهؤلاء من استيراد قوانين عنصرية وتمييزية بحق كل المناهضين للأبارتايد. في وضع كهذا، لم يعد لدى السلطات الإعلامية والسياسية واللوبيات سوى إحياء ذكرى جرائم ومذابح ارتكبتها أوربة نفسها بحق اليهود. وكأن المهاجرين كانوا يوما، طرفا في الاضطهاد الأوربي لليهود منذ ألف عام!!!.

[su_quote]  من أجل وضع بعض النقاط على الحروف، تنشر مجلة “كركدن” مقالة مبكرة للباحث والصحفي رنيه نبعة حول حقيقة وأشكال “نقل الصراع” هذا، وتنشر أيضا مقالة للباحث والمؤرخ الفرنسي ديدييه ليت حول اضطهاد أوربة لليهود…/هيئة تحرير كركدن)[/su_quote]

جاء اليهود الموجودون في الغرب في القرن الثاني عشر جزئيًا من الشتات الذي تم إنشاؤه منذ أواخر الإمبراطورية الرومانية. منذ أوائل العصور الوسطى، تتواجد الجاليات اليهودية في إيطاليا وشبه الجزيرة الأيبيرية وألمانيا وفرنسا (لانجدوك، شامبانيا)، حيث يقدر عددهم في بداية القرن الثاني عشر بين 50.000 و100.000. بصرف النظر عن حالة إسبانيا القوطية حيث طور التشريع، الناتج عن مجالس طليطلة في القرن السابع، سياسة عنيفة معادية لليهود، فقد تم التسامح مع هذه المجتمعات إلى حد ما، بل وحتى حمايتها، كما يشهد على ذلك الحكم الكارولنجي (كابيتولا دي يهوديس). من 814 .تم تأكيد هذا الدعم بقوة في المرسوم البابوي Sicut Judaeis لعام 1123، والذي غالبًا ما يتكرر محتواه بعد ذلك والذي يحمي اليهود، على نحو متناقض، فهو ينطلق من تدهور أوضاعهم والاعتراف بدونيتهم. أي أن التعرض لضرورة حمايتهم، يوضح وضعهم كجماعة مهددة. نقطة التحول في 1095تغير الموقف تجاه اليهود منذ عام 1096، بعد أن حث أوربان الثاني Urbain II المسيحيين على الذهاب إلى حملة صليبية خلال مجمع كليرمونت عام 1095. ثم شهدنا المذابح الأولى في روان وميتز وخاصة في ألمانيا (كولونيا وماينز وورمز وترير). قتل المسيحيون اليهود وأجبروهم على العمادة، وجرى الاستيلاء على ممتلكاتهم. وقام مفكرون مسيحيون بكتابة رسائل تحض على إدانة ما يرتكبون من خطايا. في أربعينيات القرن الحادي عشر، كتب بطرس المبجل، جنبًا إلى جنب مع كتاب ضد البيتروبروسيين (مجموعة هرطقة) وواحد ضد المسلمين، أطروحة ضد اليهود. يمثل مجمع لاتران الرابع، في عام 1215، نقطة تحول ثانية في تأسيس سياسة معادية لليهود: يحظر القانون 67 الربا ويحد من الإقراض بفائدة، وهو المجال الذي كان اليهود يعملون فيه؛ يتطلب القانون 68 منهم ارتداء ملابس مميزة؛ القانون 69 يستبعدهم من المناصب العامة؛ يطلب القانون 70 من اليهود المتحولين للمسيحية أن يتخلوا بشكل نهائي عن طقوسهم القديمة.في نهاية العصور الوسطى، زاد الاضطهاد ضدهم: في عام 1321، اتهم اليهود، مثل المصابين بالجذام، بتسميم الآبار؛ خلال فترة الموت الأسود في 1348-1350، يُعتقد أنهم نشروا الوباء عمدًا. وفي إنجلترا، شهدنا عام 1190 مذبحة المجتمعات اليهودية في يورك ولين. في إسبانيا، في عام 1391، وقعت العديد من عمليات القتل بعد وعظ رجل الدين الإشبيلية، فيران مارتينيز.وتبدو المناطق الجنوبية عملياً أكثر تسامحاً مع اليهود، أو على الأقل يبدو أن وضعها هناك قد تدهور لاحقاً، في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر. وهكذا، ظل التعليم اليهودي معروفا لفترة طويلة في مدن جنوب فرنسا (بيزييه، مونبلييه، لونيل، ناربون، آرل، مرسيليا). منذ نهاية القرن الثاني عشر، استخدم اللورد بشكل متزايد في المواثيق عبارة “يهودنا“، كما استخدم عبارة “أقناننا“، وهو تخصيص يسمح بتمييز هذه الفئات عن تلك الخاصة بـ “السكان”. وفي عالم يتم فيه التأكيد على الحيز المكاني للعلاقات الاجتماعية، فإننا نصر، على العكس من ذلك، على الأحوال الشخصية والتبعية لليهود.لم يعد بإمكان اليهود امتلاك جزء من الأرض المسيحية، ووجدوا أنفسهم مستبعدين من العمل اليدوي، ومطرودين من نقابات الحرفيين والتجار، ومبعدين عن الوظائف العامة. ولذلك يلجأون إلى القروض ذات الفائدة والربا، غالبًا لدعم العملاء الأقل حظًا، أو إلى المجالات الفكرية أو العلمية مثل الطب.لا يهود في الشارع يوم الأحد!هذا الاستبعاد أصبح مكانيا أيضًا. على الرغم من أننا لا نستطيع أن نتحدث حقًا عن الغيتوات قبل القرن السادس عشر، إلا أن اليهود، مثل مجتمعات العصور الوسطى الأخرى، اعتادوا على التجمع معًا في الأحياء. وفي المدن، تثبت الإشارات العديدة إلى “الشوارع اليهودية” هذا التجمع، الذي يقع في قلبه الكنيس ومكان العبادة والقرارات السياسية والتعليم. ويظهر الاستبعاد المكاني قبل كل شيء من خلال التدابير الرئيسية التي اتخذها الملوك لطردهم من المملكة.في فرنسا، قرر فيليب أوغست طرد اليهود في عام 1182 (في الواقع، كانت الأراضي التابعة مباشرة للملك فقط، بما في ذلك إيل دو فرانس، هي التي كانت معنية حقًا)، ولكن تم استدعاؤهم في عام 1198. وطرد فيليب لو بيل مرة أخرى في عام 1198. 1306، ثم شارل السادس عام 1394. وقد هجر العديد منهم ممتلكاتهم وذهبوا إلى المنفى في مناطق أكثر تسامحًا مثل لورين، أو دوفيني، أو كومتات فينايسين، أو سافوي. نشهد عمليات طرد مماثلة من إنجلترا عام 1290، ومن إسبانيا عام 1492. ولا يُستبعد اليهود من الفضاء فحسب، بل أيضًا من الزمن الليتورجي المسيحي: يُمنعون من الظهور علنًا في أيام الآحاد، ويُطلب منهم تدريجيًا عدم الظهور خلال أيام الأحد وفي الأسبوع المقدس.علاوة على ذلك، فإن القانون 68 من مجمع اللاتران الرابع لعام 1215، بعنوان “على اليهود أن يميزوا أنفسهم عن المسيحيين بعلامة خاصة”، يفرض على اليهود علامة مميزة لتجنب الخلط بينهم وبين المسيحيين ولمنع أي زواج مختلط. ومع ذلك، على الرغم من بعض المحاولات الأسقفية المتحمسة في جنوب فرنسا، كان علينا الانتظار حتى عام 1269 حتى يتم تطبيق هذه الإجراءات فعليًا، وهو التاريخ الذي أجبر فيه ملك فرنسا لويس التاسع يهود المملكة على ارتداء الرويل (عجلة صغيرة) من القماش الأصفر المخيط على الكم)، و1285 حتى يجبرهم فيليب لو بيل على شرائه. منذ القرن الثالث عشر، شهدنا أيضًا مناقشات عامة بين اللاهوتيين المسيحيين واليهود حول النصوص اليهودية التأسيسية. وفي بعض الأحيان تنتهي هذه الخلافات بحرق كتب التلمود. وهكذا، وبعد محاكمة مدوية في باريس عام 1240، شهدنا، بعد عامين، حرق نسخ العديد من التلمود في ساحة جريف، أو مرة أخرى في برشلونة عام 1263. وتشهد هذه الأحداث أيضًا على التقدم الواضح في معرفة الأدب اليهودي، وخاصة الفلسفي والعلمي، لدى المسيحيين. لأنه على الرغم من صعود معاداة اليهودية، لا تزال هناك تبادلات عديدة بين المثقفين من الديانتين. وهكذا، في القرن الرابع عشر، تُرجمت العديد من أعمال توما الأكويني إلى العبرية في إيطاليا. وقت المعمودية القسريةالطريقة الفعالة لمحاربة اليهود هي تحويلهم. منذ أوائل العصور الوسطى، شهدنا موجات من المعموديات القسرية. ولكن في نهاية العصور الوسطى، تطور التبرير المسيحي لمزايا هذا السر المفروض. منذ أوائل القرن الرابع عشر، اعتبرت شخصيات مثل اللاهوتي جون دونز سكوت أن المعمودية القسرية ليست قانونية فحسب، ولكنها ضرورية أيضًا للأطفال اليهود وكذلك للبالغين. وبالتالي فإن حق الأمير يجب أن يفرض نفسه على إرادة الوالدين، لأن الله (الذي يعتبر الأمير ممثله على الأرض) هو مالك روح الطفل أكثر من والده البيولوجي.تستخدم الرواية المسيحية المناهضة لليهودية، في الاتهامات التي توجهها، عددًا معينًا من المواضيع الخيالية والمتكررة. اليهود متهمون بمهاجمة القربان المقدس. وبما أن المضيف يجسد جسد يسوع، فإن تدنيسه يعادل تدنيس المسيح وتكرار آلامه. منذ منتصف القرن الثالث عشر، اتُهم اليهود بمثل هذا الفساد. يبدو أن أول حالة معروفة تعود إلى عام 1243 في بيليتز بألمانيا. وهم متهمون أيضًا بارتكاب جرائم قتل طقوسية لأطفال مسيحيين. المثال الأول المعروف هو الجريمة التي ارتكبت عام 1144 ضد ويليام نورويتش، وهو شاب دباغ يبلغ من العمر 12 عامًا، استشهد في نفس الظروف التي عاشها المسيح خلال أسبوع الآلام. ولتقديم دليل على تورط اليهود، يستشهد كاتب سير القديسين توماس مونماوث بكلمات ثيوبالد، وهو شخص اعتنق اليهودية وأصبح راهبًا. ويؤكد أن كتابات آبائه القديمة تطلب من اليهود سفك دماء البشر للحصول على حريتهم واستعادة وطنهم. وبحسب ثيوبالد، يجب على اليهود كل عام أن يضحوا بمسيحي، “ازدراءً واحتقارا للمسيح”. في عام وفاة ويليام، قيل أنه تم اختيار مدينة نورويتش كموقع للجريمة. نجد مثل هذه الاتهامات بارتكاب جرائم قتل طقوسية في غلوستر عام 1168، وفي بلوا عام 1171، وفي بونتواز عام 1279، وفي ناربون عام 1236. وفي عام 1247، في فالريا، في كومتات، تم تحميل اليهود مسؤولية قتل فتاة صغيرة 2 سنة. لا تزال هذه الاتهامات موجودة في لينكولن عام 1255، أو في أوبرويسيل، في أبرشية ترير، عام 1287. في عام 1475 اندلعت قضية سيمون ترينت، حيث اكتشف طفل صغير يبلغ من العمر عامين ميتًا، ويُنسب مقتله إلى يهود المدينة. كان صموئيل ونوح، وهما الزعيمان، يوضحان أن أحكم العبرانيين في الأصل اعتقد أن دم الطفل المسيحي يسمح بخلاص نفوس اليهود، بشرط أن يموت على الصليب عند الصليب على طريقة المسيح وأن يكون ذكرا ولا يزيد عمره عن 7 سنوات. كان من الممكن استخدام دم سمعان لصنع فطير، ولشفاء الجروح (مثل جروح الأطفال اليهود المختونين) ولحماية النساء من الولادات المبكرة أو المجهضة. في رسالة مؤرخة في 1 فبراير 1478 موجهة إلى الكاردينال ديلا روفيري، قارن هيندرباخ، عمدة مدينة ترينت، تضحية سيمون بمذبحة الأبرياء. تحتل هذه المذبحة التي ارتكبها هيرودس مكانة متزايدة في المخيلة المسيحية في أواخر العصور الوسطى، وترتبط بصعود معاداة اليهودية.في الصور التي تصور هذا الحدث الكتابي، يقوم المزخرف بإضفاء طابع درامي على المشهد ويؤكد على التناقض بين براءة الأطفال وقسوة الجلادين اليهود. تعلن مريم أن الأطفال الصغار الذين تم إبادةهم يرمزون إلى المسيح (وهم أول الشهداء في التاريخ المسيحي)، مثل الأمهات المحاطات بالهالة واللباسات الزرقاء، اللاتي يحاولن حماية أطفالهن.طفل تم إنقاذه من النيرانكما تفسح المعجزات المريمية المجال لشخصية العذراء كحامية للمسيحيين ضد “الأعداء اليهود”. وهكذا في حكاية اليهودي الصغير، يستنكر الطفل “الخطأ الديني” الذي ارتكبه والديه بالذهاب إلى الكنيسة والتأكيد بصوت عالٍ وواضح أنه اختار الإيمان الحقيقي. علم والده، وهو يهودي قاس، أنه قد تناول للتو، فألقاه في فرن الزجاج ليحرقه. يدين الطفل بخلاصه فقط لتدخل العذراء العجائبي الذي يحميه من النيران.ربما كانت السياسة المسيحية تجاه اليهود تبدو متناقضة، لأن إدانتهم العنيفة في بعض الأحيان لم تمنع الحماية الحقيقية والتبادلات الفكرية مع المسيحيين. إنه يكشف الطريقة التي تنظر بها المسيحية إلى اليهود: شعب الله المختار، الذي يمثل العهد القديم، والمسؤولين عن موت المسيح (حتى لو كانت فكرة المسؤولية الجماعية لجميع البشر موجودة بالفعل) ).غالبًا ما كانت البابوية، مثل اللاهوتيين، تتنقل بين هذين الموقفين، ولكن بشكل عام، تولى الباباوات الدفاع عن اليهود في حالة حدوث صراعات خطيرة مع المسيحيين، حتى في نهاية العصور الوسطى، على وجه الخصوص لأن المقرضين كانوا لا غنى عنهم ل هم. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أنه منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا كانت هناك رغبة واضحة في قمع اليهودية، إما عن طريق ذبح اليهود أو عن طريق استيعابهم في الكنيسة من خلال التحول أو المعمودية القسرية.     في بولونيا، في سجلات العدالة الجنائية، بين عامي 1343 و1474، اتُهم 91 رجلاً بالاعتداء الجنسي على أكثر من مائة وثلاثين طفلاً من الصبيان والبنات. ويحلل هذا الكتاب حالات إساءة معاملة الأطفال من منظور جنساني. فهو يرسم علم اجتماع الضحايا ثم المتهمين، مع التركيز على اللواطيين، وهم فئة من المتحرشين بالأطفال في طور النشوء، ثم يركز على الفعل نفسه من خلال دمج العنف الشديد الذي يحدث قبل الاغتصاب نفسه. والعواقب الوخيمة التي تنجم عنه على الضحية وأحبائهم والمجتمع والأخلاق، وحتى المسيحية بأكملها، وأخيرًا يدرس العقوبات المفروضة على المذنب، بدءًا من إدانة المجرم الصعبة إلى إعلانه وحتى عقابه. تطبيق الجملة. من خلال تقديم تفكير شامل حول الجرائم والجنس والعقاب، يستكشف هذا الكتاب موضوعًا لم يعالجه علماء العصور الوسطى من قبل: جريمة الاستغلال الجنسي للأطفال.   
ملحق من إعداد باحث في المراب (حركة مناهضة العنصرية والصداقة بين الشعوب)

سرد زمني لأهم وقائع الطرد والنبذ والتمييز العنصري والمذابح المرتكبة بحق اليهود في أوربة خلال ألف عام

‏ 1080 – الطرد من فرنسا.
‏ 1098 – الطرد من جمهورية التشيك.
‏ 1113 – الطرد من كييفان روس (فلاديمير مونوماخ).
‏ 1113 – مذبحة اليهود في كييف.
‏ 1147 – الطرد من فرنسا.
‏ 1171 – الطرد من إيطاليا.
‏ 1188 – الطرد من إنجلترا.
‏ 1198 – الطرد من إنجلترا.
‏ 1290 – الطرد من إنجلترا.
‏ 1298 – الطرد من سويسرا (إعدام 100 يهودي شنقًا).
‏ 1306 – الطرد من فرنسا (3000 أحرقوا أحياء).
‏ 1360 – الطرد من المجر.
‏ 1391 – الطرد من إسبانيا (إعدام 30 ألفًا، وحرق 5000 أحياء).
‏ 1394 – الطرد من فرنسا.
‏ 1407 – الطرد من بولندا.
‏ 1492 – الطرد من إسبانيا (قانون يمنع اليهود من دخول البلاد إلى الأبد).
‏ 1492 – الطرد من صقلية.
‏ 1495 – الطرد من ليتوانيا وكييف.
‏ 1496 – الطرد من البرتغال.
‏ 1510 – الطرد من إنجلترا.
‏ 1516 – الطرد من البرتغال.
‏ 1516 – قانون في صقلية يسمح لليهود بالعيش في الأحياء اليهودية فقط.
‏ 1541 – الطرد من النمسا.
‏ 1555 – الطرد من البرتغال.
‏ 1555 – صدور قانون في روما يسمح لليهود بالعيش في الأحياء اليهودية فقط.
‏ 1567 – الطرد من إيطاليا.
‏ 1570 – الطرد من ألمانيا (براندنبورغ).
‏ 1580 – الطرد من نوفغورود (إيفان الرهيب).
‏ 1592 – الطرد من فرنسا.
‏ 1616 – الطرد من سويسرا.
‏ 1629 – الطرد من إسبانيا والبرتغال (فيليب الرابع).
‏ 1634 – الطرد من سويسرا.
‏ 1655 – الطرد من سويسرا.
‏ 1660 – الطرد من كييف.
‏ 1701 – الطرد الكامل من سويسرا (مرسوم فيليب الخامس).
‏ 1806 – إنذار نابليون. بادارجا.
‏ 1828 – الطرد من كييف.
‏ 1933 – 1944 الطرد والملاحقة والاعتقال والتنكيل والقتل الجماعي في أكبر مجزرة جماعية في تاريخ ألمانيا (الهولوكوست أو الشوا بحق اليهود والغجر).